非常时期，医学更多的要研究怎样预防和消灭病害，讲究卫生，增强体质，改善和创造有利于健康的生产环境和生活条件。
预防医学是以"环境-人群-健康"为模式，以人群为研究对象，以预防为主要思想指导，制定预防人类疾病发生的措施，以达到控制疾病，保障人民健康，延长人类寿命之目的。预防的工作重点是健康和无症状患者，对策与措施更具积极预防作用，更具人群健康效益。
这和中医学的治未病某些层次是相通的。
“治未病”是早在《黄帝内经》中就提出来的防病养生谋略，是至今为止我国卫生界所遵守的“预防为主”战略的最早思想，如《素问·四气调神大论篇》：“是故圣人不治已病治未病”；《类经》注释“此承前篇而言圣人‘预防’之道”。《灵枢·逆顺篇》：“上工，刺其‘未生’者也……故曰上工治未病，不治已病。”这样才能掌握治病的主动权，达到“上工之术”。
朱震享在《格致余论》中说:“与其求疗于有病之后，不若摄养于无疾之先;盖疾成而后药者，徒劳而已、是故已病而不治，所以为医家之怯;未病而先治，所以明摄生之理。夫:口是，则思患而预防之者，何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也。
以下是网络收集的中医应对流行病/传染病、瘟疫的一些办法，仅供参考：
药浴法
《素问遗篇·刺法论》：“又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。”《普济方》治时气瘴疫浴汤方：“桃枝叶(十两)白芷(三两)柏叶(五两)上为散。每服三两，煎汤浴之，极良。”《松峰说疫·卷之五·诸方·避瘟方》“于谷雨以后，用川芎、苍术、白芷、零陵香各等分，煎水沐浴三次，以泄其汗，汗出臭者无病”。
粉身法
《肘后备急方》赤散方以“牡丹五分，皂荚五分炙之，细辛、干姜、附子各三分，肉桂二分，真珠四分，踯躅四分。捣，筛为散……晨夜行，及视病，亦宜少许以纳粉，粉身佳。”该方以各种祛邪辟秽药物组成，外粉周身以御时行邪气。同时，《肘后备急方》记载了“姚大夫粉身方”，“芎䓖白芷藁本三物等分。下筛，内米粉中，以涂粉身于身。大良。”《备急千金要方》粉身散、《外台秘要》治温病粉身散方与此方同。
点眼法
《验方新编》中首先明确提出用“人马平安散”点眼预防时疫，其组成和用法为：“冰片、麝香、飞过明雄、飞过朱砂各五分、牙硝一钱，共为细末，磁瓶紧收勿泄气，男左女右以少许点目大毗。用此入时疫病家则不沾染。”
塞鼻涂鼻法
明代雄黄开始被单独用于涂抹防疫的同时，也被用于塞鼻以防疫。《医方考》[15]辟瘟法中说：“凡觉天行时气，恐其相染，……仍以雄黄豆许用绵裹之塞鼻一窍，男左女右用之。或用大蒜塞鼻，或用阿魏塞鼻，皆良。”《串雅内外编》[16]在辟疫条下指出：“凡入瘟疫之家，以麻油涂鼻孔中，然后入病家去，则不相传染。”
取嚏法
《万氏济世良方》“瘟疫不相传染方”中指出：“凡入疫病之家，……既出，或以纸捻探鼻，深入令嚏之为佳。”《杂病源流犀烛》所载“通气散”：“元胡索钱半、皂角川芍各一钱、黎芦五分、踯躅花二分半，用纸燃蘸药，搐于鼻中取嚏，日三五次。”
悬挂佩戴法
药物悬挂、佩带是指以绛囊、绢帛或红布包裹药物，悬挂于门户、帐前或带于手臂、头顶，以预防疫病的药物外用的方法。悬挂、佩戴用单味药物主要有桑根、女青、马蹄屑和降香，复方主要包括老君神明白散、太乙流金散、赤散、虎头杀鬼方、除秽靖瘟丹等。《肘后备急方·治瘴气疫厉温毒诸方第十五》中的记载老君神明白散如下：“术一两，附子三两，乌头四两，桔梗二两半，细辛一两……一家合药，则一里无病，此带行所遇，病气皆消。”
熏香法
《本草纲目》曰：“张仲景辟一切恶气，用苍术同猪蹄甲烧烟，陶隐居亦言术能除恶气，弭灾疹。故今病疫及岁旦，人家往往烧苍术以辟邪气。”《验方新编》以“苍术末、红枣，共捣为丸如弹子大，时时烧之，可免时疫不染。”《太医院秘藏膏丹丸散方剂》的“避瘟丹”，由乳香、降香、苍术、细辛、川芎、甘草、枣组成，谓：“此药烧之能令瘟疫不染，空房内烧之可避秽气。”
服药法
《素问遗篇·刺法论》所载“小金丹方”，其组成、制备与服用方法为：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺，筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅之也，七日终，候冷七日取，次日出合子，埋药地中七日，取出顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。方中四味药物，特别是朱砂、雄黄是后世辟瘟防疫常用的药物。《和剂局方》所载“仙术汤”，能“辟瘟疫，除寒湿，温脾胃，进饮食。”以苍术为君，配合干姜、枣、杏仁、甘草而成。《医方简义》中的“避瘟丸”，由雄黄、鬼箭羽、丹参、赤小豆组成，服之“可不染瘟疫也。”《圣济总录》的“调中丸”，由大黄、麻仁、枳壳、茯苓、芍药、前胡、黄芩组成，“食后饮下，微利为度”，“辟四时疫疠非节之气”。
精神调摄法
《素问遗篇·刺法论》曰：“如何可得不相移易者？……不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气。”因“邪之所凑，其气必虚”，告诫人们“冬不藏精，春必病温”，“虚邪贼风，避之有时”，并要求“恬淡虚无，真气从之”，以达到“精神内守，病安从来”的目的。
关于“预防医学”及“治未病”的层次问题，古籍《鹖冠子·世贤》中有一个小故事作了非常形象的阐释，具体如下：
魏文侯问曰：“子昆弟三人，其孰最善医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻耶？”扁鹊曰：“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，针血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。”魏文侯曰：“善。”
译文：扁鹊见魏文侯。魏文侯问扁鹊：“你们兄弟三人，谁的医术最好？”扁鹊说：“大哥最好，二哥次之，我最差。”魏文侯问：“为什么？”扁鹊说：“我大哥治病，从人的神态上就能预先看到疾病将要发生，在疾病还没有形成之前就能它祛除了。但是一般人不知道他能事先祛除疾病，所以他的名声无法外传，只有我们家人才知道。我二哥治病，是治于病情初起之时，疾病刚刚显露出小小的苗头就被他给治好了，但一般人认为他只能治轻微的小病，所以他的名气也只限于本乡里。而我治病，都治于病情严重之时，人们看到我在经脉上扎针放血，给病人灌服汤药，在皮肤上敷药、做大手术等，以为我的医术高明，因此名气响遍全国。”魏文侯听了，感叹不已。
由上可见，扁鹊的大哥和二哥就是典型的“治未病”。扁鹊的大哥治于发病之前，这是真正意义上的“上工治未病”，是最高明的医生。扁鹊的二哥善于防微杜渐，也属于“治未病”的范畴，疾病刚刚表现出很轻微的症状就把它祛除了，而不是等到疾病发展严重了，那时再治就晚了。
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《灵枢·九针十二原》说：“疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。”
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